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Sábado, Septiembre de 2005

Obediencia y desobediencia a la autoridad: el experimento de Milgram (Mercedes Santos)

OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD. ALGUNAS APORTACIONES DESDE LA PSICOLOG�A

MERCEDES SANTOS
Psic�loga.
Miembro de Sodepau (Pa�s Valenci�)

1. LA OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA PSICOLOG�A

La obediencia a la autoridad es un tema sugerente para la Psicolog�a, no s�lo por la influencia que tiene en la vida individual de las personas, sino tambi�n por su calado en la organizaci�n de la estructura social, legitimada, y que est� en la base de las relaciones sociales estables.[1]

Sabido es que la obediencia a la autoridad est� basada en el principio de Jerarqu�a que ha sido exaltado, prioritaria y constantemente, en nuestra cultura porque es uno de sus pilares. Si no se respetase este principio ser�a dif�cil que funcionase una sociedad entendida como eficiente seg�n los par�metros actuales del sistema.[2] Esto en un plano general, pero tambi�n a un nivel m�s concreto, el de los individuos, es la obediencia a la autoridad la que permite una buena protecci�n al sujeto. El muy socorrido "obedec�a �rdenes" protege de responsabilidades y disfraza de "sentido del deber" a posibles impulsos s�dicos.

Mucho se ha escrito y debatido sobre el por qu� la persona obedece aunque ese acto la sit�e en contra de sus principios �ticos o de sus intereses. Un amplio abanico de respuestas se perfilan desde las m�s diversas disciplinas, pero aqu� nos ce�iremos a la de la Psicolog�a preferentemente. Desde la Psicolog�a Profunda, por ejemplo, encontramos sugerentes reflexiones que concluyen que la causa de la obediencia est� en el miedo. Miedo a ejercer la libertad y miedo a la soledad.

Desde la Psicolog�a Conductista se observa que la obediencia es la conducta m�s reforzada desde la m�s tierna infancia.[3] En cambio, la desobediencia es la m�s castigada. Se va creando as�, poco a poco, algo similar a un reflejo condicionado hacia la obediencia. Esta situaci�n resulta muy c�moda para toda autoridad pero disminuye la capacidad de independencia (o esp�ritu cr�tico) del sujeto, quien resulta limitado para su futura vida adulta.

El enfoque de la Psicolog�a Cognitiva pone el acento en las Ideas Irracionales (creencias err�neas o, al menos, no demostradas) consecuentes al sentimiento de culpa derivado del continuo castigo.

Todas estas respuestas discurren en el terreno de lo psicol�gico pero tambi�n hay tesis biologicistas. Estas teor�as consideran la obediencia a la autoridad como una predisposici�n determinada gen�ticamente, si bien hay general consenso en cuanto a que siempre, junto a la herencia biol�gica, hay participaci�n del aprendizaje en toda conducta. Desde aquel enfoque, determinista, se alzan algunas voces que proclaman la bondad de la obediencia por considerar que ha sido favorecida por la selecci�n natural, (dada su utilidad para la preservaci�n de la especie).

Podr�a ser interminable la enumeraci�n de interpretaciones o enfoques dirigidos al tema que nos ocupa, pero debido a la necesidad de ajustarnos a la brevedad exigida para este art�culo, voy a describir a continuaci�n s�lo un' experimento cient�fico, impecable desde el punto de vista metodol�gico. La investigaci�n fue llevada a cabo por reconocidos psic�logos de una prestigiosa universidad y tuvo gran repercusi�n social en el momento en que se realiz�, al desvelar un aspecto del lado oscuro de la naturaleza humana.[4]

Clasificaci�n de la Obediencia

Antes de describir el experimento y exponer las conclusiones de su autor sobre los resultados obtenidos, voy a exponer a continuaci�n la clasificaci�n de Erich Fromm[5] sobre la Obediencia, que nos ayudar� a matizar y situarnos sobre cu�l es el tipo de obediencia al que nos estamos refiriendo:

Obediencia Heter�noma o Sometimiento: se da con respecto a otra persona y se produce una renuncia a la propia autonom�a.

Obediencia Aut�noma o Autoafirmaci�n: resulta cuando se obedece a los dictados de la propia conciencia. La conciencia, a su vez, puede ser:

- Autoritaria, cuando se creen propias las �rdenes emanadas de la autoridad o de Ios principios morales (lo que en Psicoan�lisis se denominar�a Super-yo). Esconde miedo al castigo.

- Human�stica, cuando es independiente de principios morales o de premio/castigo y surge del conocimiento interior aut�ntico.

Esta clasificaci�n nos sit�a en una interesante dial�ctica entre Obediencia-Desobediencia porque la Obediencia Aut�noma se afianza a costa de disminuir la Obediencia Heter�noma y viceversa. Este es el conflicto b�sico que se va a contemplar en la siguiente investigaci�n.

2. EXPERIMENTO SOBRE OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD DE STANLEY MILGRAM. UNIVERSIDAD DE YALE.


Stanley Milgram

2.1. Descripci�n del experimento

S. Milgram dise�� esta investigaci�n como consecuencia de la inquietud que le produjo la que hab�a llevado a cabo, unos a�os antes, un psic�logo social, S. ASCH, sobre presi�n grupal. Asch encontr� una significativa conformidad en los sujetos ya que eleg�an la respuesta incorrecta (a pesar de darse cuenta del error) por imitar a la mayor�a (c�mplices del experimentador que comet�an el error con premeditaci�n). Los sujetos que eleg�an la respuesta correcta, desvi�ndose as� de la elecci�n del grupo o mayor�a, se sent�an molestos y "en evidencia".

El dise�o experimental contemplaba una serie de experimentos que se alargaron en el tiempo (desde 1960 a 1963) y por los que pas� una muestra superior a las 1000 personas, con manipulaciones en algunas variables para confirmar la consistencia de lo fundamental de los resultados. S. Milgram pretend�a medir la obediencia a la autoridad y captar la esencia de la actitud obediente y voluntaria. Naturalmente tuvo que disfrazar el verdadero objetivo del estudio y lo present� como una investigaci�n que med�a los efectos del castigo sobre el aprendizaje.

El primer paso consisti� en colocar un anuncio en la prensa local, ofreciendo una paga de 4 d�lares, m�s gastos de viaje, a 500 personas que cumplieran el requisito de tener una edad comprendida entre 20 y 50 a�os. No hab�a ninguna otra exigencia. La autoridad aqu� estaba representada por la Universidad de Yale y �sta, a su vez, por el experimentador, un catedr�tico serio y distante que ser�a quien diera las instrucciones (�rdenes) a los/as voluntarios/as.

Al voluntario/a se le instru�a sobre el castigo que deb�a aplicar a un sujeto (un contable, rechoncho y amable) que se encontraba en otra habitaci�n, sentado sobre una silla conectada a un generador el�ctrico. Ten�a sobre su brazo colocado un electrodo y recibir�a descargas el�ctricas cada vez que se equivocase. El voltaje oscilaba entre 14 y 450 voltios y el experimentador informaba que, aunque las descargas pudieran llegar a ser dolorosas, en ning�n caso podr�an ocasionar la muerte.

Iniciado el experimento, el sujeto que hac�a las veces de profesor/a, deb�a apretar el pulsador (en total ten�a ante s� 30 pulsadores) cada vez que el alumno se equivocaba, provoc�ndole as� una descarga el�ctrica. Las primeras eran ligeras pero, una vez alcanzados los 120 voltios, el alumno comenzaba a gritar hasta el punto de pedir que lo sacaran de all�. A los 270 el quejido ya era ag�nico.

Cuando los/as voluntarios/as que hac�an de profesor/a dudaban y preguntaban al experimentador sobre si pod�an abandonar su puesto, el experimentador les urg�a, con seguridad,[6] a seguir. El resultado fue que la mayor�a (alrededor del 63 %) de los sujetos-profesores/as, lleg� hasta el final es decir, a descargar 450 voltios. En el transcurso de la pruebas, las reacciones de estos sujetos variaban. Iban desde las risas nerviosas hasta la crispaci�n, temblores y otras reacciones que convert�an a las personas, ciertamente presentables del principio, en unos desechos humanos. Pero, a pesar de encontrarse en esta situaci�n, continuaban (m�s de la mitad de la muestra) en su puesto, haciendo lo que se esperaba de ellos/as. Obedeciendo.

Finalizados los experimentos, se informaba a los/as voluntarios/as de que no se dieron, en ning�n momento, descargas reales al alumno y que �ste era c�mplice del experimentador. Necesario es tambi�n decir que todos/as los/as voluntarios/as eran personas normales, es decir, sin patolog�a ps�quica aparente ni indicios de que pudiese tratarse de s�dicos/as o personalidades psicop�ticas.

Como es de suponer, fue grande la sorpresa de la comunidad cient�fica ante los resultados encontrados por Milgram. Las cr�ticas se multiplicaron, tanto por posibles fallos en el dise�o experimental como por la falta de �tica que se desprend�a de la situaci�n humillante a la que se somet�a a los/as voluntarios/as. A�n as� el experimento fue replicado en Europa y Australia, encontr�ndose porcentajes todav�a m�s elevados de obediencia al experimentador, hasta alcanzar en algunos casos el 80%. As� pues, a pesar de las cr�ticas (producidas realmente por el golpe a la moralidad), finalmente hubo un reconocimiento al trabajo de Milgram, concedi�ndole en 1964 el premio de Sociopsicolog�a de la Asociaci�n Americana para el Progreso de la Ciencia.

A pesar del gran revuelo
social y el hondo pesimismo sobre la naturaleza humana que se desprend�a de
este estudio, Milgram public� sus resultados y las conclusiones m�s significativas
se describen a continuaci�n.

2.2. Conclusiones

'> 1)
Cuando el sujeto obedece
los dictados de la autoridad, su conciencia deja de funcionar.

'> 2)
Cuando el sujeto obedece
�rdenes, se produce una abdicaci�n de la responsabilidad.[7]

'> 3)
Los sujetos obedecen
con mayor facilidad cuanto menos han contactado con la v�ctima y cuanto m�s
lejos se hallan, f�sicamente, de la misma.

'> 4)
Los sujetos con personalidad
autoritaria resultan m�s obedientes que los no autoritarios (clasificados as�
tras responder a un test de tendencias fascistas).

'> 5)
Cuanto m�s cerca (f�sicamente)
est� la autoridad, se obedece m�s f�cilmente.

'> 6)
A mayor nivel de formaci�n,
menor intimidaci�n produce la autoridad, por lo que se produce una disminuci�n
de la obediencia.

'> 7)
Mayor propensi�n a obedecer
entre las personas que han pertenecido a las Fuerzas Armadas o instituciones
similares, donde es importante la disciplina.

'> 8)
No hay diferencias significativas
entre hombres y mujeres, si bien las mujeres obedientes se ponen m�s nerviosas
que los hombres obedientes.

'> 9)
El Sujeto tiende a encontrar
autojustificaciones a sus actos inexplicables.

El propio S. Milgram qued� impactado
por los resultados obtenidos en sus experimentos, m�xime cuando el pron�stico
de que se dispon�a, era que no se hallar�a m�s de un 1 o 2% de sujetos (que
adem�s deb�an padecer algun tipo de patolog�a no
diagnosticada) que llegaran a apretar las palancas hasta el final. Pero �qu�
es lo que hace que el sujeto siga sentado en su silla, apretando las palancas,
infligiendo da�o a otra persona[8] y adem�s hacerlo voluntariamente?[9]
Algunas de las conjeturas de Milgram iban desde la cortes�a y compromiso hacia
el que se sent�an obligados/as para no da�ar el experimento, hasta el hecho
de que su mente estuviera absorta en los detalles t�cnicos y no prestara atenci�n
a las consecuencias de sus actos.

3. AN�LISIS
DE LAS CONCLUSIONES

1) La conciencia deja de funcionar. En la emblem�tica obra "El miedo a la libertad" E. Fromm desarrolla el concepto de Conformidad Autom�tica. Se trata de la adaptaci�n de la persona a las pautas culturales con el objeto de hacerse igual a millones de aut�matas y dejar as� de sentirse sola. Para Fromm la sociedad moderna ha aumentado el desamparo y la inseguridad del ser humano, hall�ndose �ste m�s dispuesto todav�a a someterse, incluso de una forma ingenua o infantil, a las "autoridades" que sean capaces de hacerle m�s ligera la carga de la soledad y la duda. La persona pierde as� su individualidad, convini�ndose en lo contrario de lo que es un verdadero ser con conciencia de s� mismo.[10] Para que esto ocurra, son de gran ayuda los Puntos ciegos, [11]mecanismos cerebrales que seleccionan la informaci�n llegada a la conciencia, bloqueando la atenci�n respecto a lo que no interesa (o hace da�o). Son protectores de la estabilidad ps�quica...

Esta p�rdida de la conciencia del sujeto ser�a para Milgram la esencia de la obediencia. Se produce un desplazamiento del punto de vista cr�tico, sustituyendo el pensamiento propio por el de la autoridad. Y no hay que olvidar que es fundamental el contenido de nuestro pensamiento porque termina convirti�ndose en acci�n.[12] Es decir, si el pensamiento es el marco de referencia, y en el proceso de la obediencia se produce una transformaci�n del mismo, asistimos a algo similar a un cambio de identidad del sujeto.

2) Abdicaci�n de la responsabilidad. Ligado al punto anterior y teniendo como premisa que el ser humano dispone de verdadera libertad.[13] No impide asumir que existe la libertad humana lo ya expuesto sobre tendencia a la conformidad y la realidad de los filtros mentales (protectores de la salud psicol�gica), pero s� es necesario reconocer su existencia para intentar controlar a estos mecanismos de defensa. Dice El�as Canetti que lo m�s oportuno para esquivar una orden[14] es no prestarle atenci�n. Y advierte del peligro de las �rdenes cuando dice que los sujetos bajo �rdenes son capaces de cometer los actos m�s atroces y considerarse completamente inocentes. Esto es lo que parece m�s peligroso de la obediencia, el hecho de que sujetos pac�ficos puedan trasladar la responsabilidad de sus actos, si son crueles, a la autoridad de la que emanan las �rdenes y vivir esos actos, que son propios, como si fueran meros espectadores.

3) El alejamiento de la v�ctima facilita la crueldad. La cercan�a o alejamiento de la v�ctima es una de las variables que Milgram fue cambiando y, efectivamente, comprob� que se produc�an variaciones en los resultados. A mayor cercan�a de la v�ctima m�s posibilidades de desobedecer la orden de hacer da�o. Cualquier estratega sabe que la agresividad de los soldados tendr�a mayor probabilidad de desaparecer si conocieran a sus enemigos. Tambi�n la tecnolog�a es buena aliada a la hora de hacer da�o a otro ser humano, pues la distancia a que son eficaces las armas actuales protege al sujeto de las consecuencias de su utilizaci�n. "Ning�n ser humano, mentalmente normal, ir�a a cazar conejos si hubiera de matarlos con u�as y dientes".[15]

Tambi�n la burocracia puede ejercer ese papel de alejador de la v�ctima. La tramitaci�n o firma de unos simples papeles puede tener consecuencias destructivas, pero no generan en el que los tramita o los firma los mismos sentimientos que en los que ejecutan, directamente, las �rdenes que de esos papeles se desprenden.

4) Implicaci�n del factor Personalidad. Dieron puntuaci�n m�s alta en obediencia los sujetos que respond�an a la personalidad Autoritaria,[16] caracterizada preferentemente por: inclinaci�n a la obediencia y, al tiempo, necesidad de ser obedecido; aparici�n de impulsos agresivos ante la presencia de personas d�biles; glorificaci�n del orden y la disciplina.

5) El Prof. Pinillos[17] a�ade a estas caracter�sticas el racismo, la tendencia a la destructividad y la preocupaci�n por afirmar su virilidad (no aclara si es que este tipo de personalidad s�lo se da en hombres o es que no la ha estudiado en mujeres).

Tambi�n es interesante la clasificaci�n que Millon y Everly[18] hacen de la personalidad y sus correlatos patol�gicos, describiendo dos tipos fundamentales basados en la Independencia y la Dependencia. Las caracter�sticas de la personalidad dependiente son: docilidad, baja autoestima, subordinaci�n y f�cil abdicaci�n de la responsabilidad. Su estilo cognitivo es ingenuo y se le convence f�cilmente. Tienen tendencia a desarrollar miedos y fobias, sobre todo ansiedad de separaci�n y otros trastornos.[19] Este tipo de personalidad dependiente, concordar�a ampliamente con los resultados encontrados y relativos a los sujetos obedientes del experimento.

6) La necesaria presencia de la Autoridad. Tambi�n esta variable fue manipulada en diferentes experimentos para comprobar la consistencia de los resultados. Milgram encontr� que era importante que el experimentador estuviera presente (cuanto m�s cerca mejor) para obtener una conducta m�s obediente del sujeto.

7) A mayor formaci�n menor intimidaci�n de la Autoridad. Curiosamente, los sujetos que menos obedec�an o que m�s desobedec�an,[20] s� se consideraban a s� mismos responsables del dolor infligido a la v�ctima. Tambi�n ten�an un mayor desarrollo moral, seg�n comprob� Milgram en sus experimentos. El tipo de formaci�n a la que se refer�a estaba relacionada con el sentido cr�tico y la independencia personal.

Si todas las instancias de poder, desde la m�s alta a la m�s cercana (la familia incluida), han resaltado la obediencia como virtud y lo contrario como un defecto, hace falta mucha capacidad y seguridad para optar por la desobediencia consciente. Hacen falta recursos para dudar. Al desobediente se le impone un camino solitario en el que le costar� mantenerse estable. Dec�a Milgram que el acto de desobedecer requer�a una gran movilizaci�n de recursos internos. En el avance de la Historia ha sido fundamental esa capacidad humana de desobedecer a la autoridad irracional.

8) Mayor propensi�n a obedecer entre quienes han pertenecido a las fuerzas armadas. Son el prototipo de Organizaci�n jer�rquica. Aqu� es b�sica la disciplina. El soldado aprende a ser parte de un engranaje[21] que, a su vez, es parte de un todo bien cohesionado. Se va haciendo desaparecer la individualidad poco a poco e internalizando las �rdenes b�sicas como reflejo condicionado. Lo que se pretende es que aprendan a obedecer sin cuestionar.

As�, en el periodo de instrucci�n, son especialmente b�sicas las ense�anzas de esos principios, castigando con dureza la rebeli�n. En el Ep�logo de su obra, Milgram se lamenta de que virtudes como la lealtad, la disciplina y la autoentrega sean precisamente las que posibiliten la sumisi�n a la autoridad mal�vola.[22]

9) Sin diferencias significativas entre hombres y mujeres. Milgram elabor� un dise�o experimental bien construido, por tanto tuvo presentes muchas de las variables importantes para medir hasta qu� punto la persona es capaz de obedecer �rdenes que entren en conflicto con su sentido moral. Naturalmente, una de esas variables era la de g�nero. Y manipulando esta variable obtuvo como resultado que las mujeres obedec�an aproximadamente igual que los hombres pero sufr�an mayor tensi�n. Esto hace suponer un conflicto superior entre su sentido moral y las �rdenes recibidas, que podr�a tener su origen en la educaci�n recibida de docilidad, por una parte, y del rol social de cuidadora (lo contrario de hacer da�o) por otro.

Respecto al papel de v�ctima, siempre era un hombre el que lo representaba (seg�n se desprende del art�culo de publicaci�n del experimento), por lo que no podemos extraer conclusiones respecto a la variable de g�nero.

Milgram nos ha aportado un dato pero, desafortunadamente, no se suele encontrar informaci�n en lo que se refiere a diferencias por cuesti�n de g�nero porque en la literatura, tradicionalmente, se hace referencia a cuestiones humanas en general con el concepto hombre, con lo que no se puede (o no se debe) deducir que ah� est� incluido el concepto mujer.

10) La justificaci�n de lo injustificable ola funci�n social de la Mentira. En Psicolog�a Social se sustenta una hip�tesis desarrollada por Festinger (1957) y conocida como la Teor�a de la Disonancia Cognitiva que da luz sobre lo que hace la persona para defenderse de una situaci�n que le provoca tensi�n, como es el caso de sostener dos ideas incongruentes entre s�. El sujeto resuelve la cuesti�n Autojustific�ndose o bien cambiando sus Creencias. Para ayudarse en esta tarea de autodefensa, cuenta con los saludables filtros mentales que ya se han mencionado con anterioridad (creaci�n de puntos ciegos, verdadera coraza ps�quica) o bien con los mecanismos de defensa[23] fundamentales en toda neurosis.

11) Considero que el mecanismo de defensa m�s utilizado por los sujetos de estos experimentos ha sido la Racionalizaci�n: el sujeto se protege d�ndose una explicaci�n o razones que justifiquen una actuaci�n que le provoca conflicto (en el experimento viola el principio universal de no hacer da�o). Ejemplos de explicaci�n son: "he hecho esto en beneficio de la Ciencia"; "lo he hecho por seguir las �rdenes del experimentador, persona merecedora de toda confianza y que sabe lo que hace";" lo he hecho porque cuando se comienza algo se adquiere un compromiso y hay que terminarlo"... y as� podr�amos hacer una lista interminable, en la que ocupar�an un lugar preferente las m�ltiples Ideas Irracionales[24] que enmarcan la l�nea de pensamiento humano.

4. VARIABLES QUE DISTORSIONARON LOS RESULTADOS

Despu�s de analizar estos resultados encontrados por Milgram, creo que es necesario introducir dos elementos nuevos que �l mismo se�al� como los distorsionadores de los resultados: 1) �rdenes contradictorias y 2) Ver que otros desobedecen.

1) �rdenes contradictorias. Donde s� encontr� que disminu�a significativamente la obediencia de los sujetos, fue cuando hab�a m�s de un experimentador y daban entre s� �rdenes contradictorias. La duda sembrada sobre a cu�l de las dos autoridades seguir, paralizaba la acci�n. Es importante en la actitud obediente observar seguridad en la autoridad.

Siguen vigentes en la actualidad las herramientas verbales de los l�deres que describiera Le Bon en 1895 en "la Psicolog�a de las masas" y que eran fundamentalmente: la Afirmaci�n, pura y simple, desprovista de todo razonamiento o prueba; y la Repetici�n[24] porque lo que se repite, aunque sea mentira, finalmente se incrusta en las regiones profundas del inconsciente.

2) Otros desobedecen � el efecto perturbador del grupo. En el experimento n�m. 17, Milgram introdujo el nuevo elemento : el grupo. El resultado fue el inverso de lo ocurrido en los otros : la mayor�a desobedeci� cuando observ� que lo hac�an sus compa�eros (de 40 sujetos 36 desobedecieron ). Curiosamente, en el cuestionario que se pas� despu�s de terminado el experimento para preguntarles por ese efecto mim�tico, los sujetos no dieron ninguna importancia a ese hecho, manifestando que actuaron desobedeciendo por s� mismos, sin tener nada que ver la actitud desobediente de los otros. Los factores que Milgram propuso como decisivos en la influencia del grupo fueron:

- la idea de desobedecer se ve como normal cuando los iguales desobedecen (se ve como algo normal, porque lo hacen otros). Se�ala Milgram en su ep�logo, la gran importancia de este factor y pone un ejemplo : "la deserci�n de un �nico individuo tiene m�nimas consecuencias mientras pueda ser mantenida en silencio. El gran peligro est� en que un solo desertor pueda despertar las conciencias de otros ".

- se dispersa la responsabilidad entre varios.

- consuela compartir un posible castigo.

Es fundamental este hallazgo y Milgram lo desarroll� ampliamente en el cap�tulo dedicado a los efectos del grupo: "cuando un individuo desea hallarse EN OPOSICI�N A LA AUTORIDAD, LO MEJOR QUE PUEDE HACER ES BUSCAR APOYO a favor de su postura EN LOS DEM�S miembros del grupo. En la mutua ayuda que los hombres se prestan, halla el baluarte m�s fuerte que pueda tener contra los excesos de la autoridad".[25]

Despu�s de analizar los resultados y reflexionar sobre la obediencia de sometimiento, seguimos pregunt�ndonos �por qu� se obedece voluntariamente aun generando tensi�n?, �por qu� es m�s f�cil obedecer que desobedecer?, �no estar� detr�s la agresividad reprimida por la cultura?, �c�mo se resuelve la tensi�n producida por el conflicto consecuente con esa obediencia no querida?

5. CAUSAS DE LA OBEDIENCIA

La base cognitiva de la obediencia est� en la sumisi�n ideol�gica, es decir, interpretar la realidad desde la perspectiva de la autoridad. A esto se une el hecho de que la persona deja de sentirse responsable de sus actos cuando est� obedeciendo y, como consecuencia, libre de culpa. La esencia del proceso de obediencia es que un sujeto se convierte en agente de las �rdenes de otro. Y este proceso mental es el mismo para el sujeto de este experimento que para el soldado que dispara contra inocentes en una aldea.[26]

La obediencia se ha incrustado en la conciencia por su larga trayectoria, iniciada en el seno de la familia, verdadera estructura de autoridad, y continuando en la escuela, que educa en el sometimiento. Luego, cristaliza en el mundo laboral, donde el sistema de recompensas perpet�a la estructura jer�rquica. Es de una claridad absoluta que la obediencia se premia y se castiga la desobediencia.

Para Milgram, este respeto y obediencia a la autoridad tiene su origen en la necesidad del principio de jerarqu�a como estructura con un valor de supervivencia: es un factor estabilizador social el reconocimiento del lugar que cada cual tiene en su grupo. La aceptaci�n de la jerarqu�a y la obediencia a la misma se convierte en factor clave estabilizador. Pero no le da el rango de instinto sino que se lo da a la capacidad que tenemos de obedecer, es decir, disponemos de las estructuras necesarias para desarrollar la obediencia. As� pues, la capacidad de desarrollar la obediencia es evolutiva, al igual que lo es la conciencia, que pone en marcha los ideales morales que protegen de impulsos incontrolados peligrosos para la especie.

Otra explicaci�n diferente la da E. Fromm con el concepto de car�cter social, que es la estructura caracterol�gica com�n a un grupo. Esta estructura mantiene el funcionamiento de la sociedad cuando los sujetos que la componen logran internalizar el deseo general. Es decir, llegan a conseguir desear lo que es bueno socialmente que deseen. As�, por ejemplo, el sujeto del sistema capitalista debe desear ganar mucho dinero, para lo que ser� necesario que asuma la creencia de lo bueno que es el trabajo, la disciplina, la puntualidad, el respeto a los superiores... y obedecer. La sociedad produce el car�cter social y �ste produce ideolog�as que lo nutren. "El miembro de un pueblo primitivo que depende del asalto y el saqueo a otras tribus, debe tener un car�cter belicoso, apasionado por la guerra, la matanza y el pillaje. Los miembros de una tribu pac�fica, agr�cola, deben ser proclives a la cooperaci�n."[27]

El car�cter social es reforzado por todos los medios, especialmente por la familia porque los cinco primeros a�os de vida son fundamentales. He aqu� el resorte que dispara la obediencia.

El sujeto bien adaptado est� conforme con el car�cter social a nivel consciente. S�lo a nivel inconsciente est� insatisfecho. Dice Thoreau en "Walden" que la mayor�a de la gente lleva una vida de queda desesperaci�n y que lo que se llama resignaci�n no es m�s que desesperaci�n confirmada.

La materializaci�n del car�cter social en el sistema capitalista es el del consumidor/a,[28] que ha aprendido a enga�arse confundiendo variedad de productos en el mercado con libertad de elegir. En esta sociedad fatua y en la carrera por la acumulaci�n de bienes, el/la consumidor/a es igual que los/as que le rodean, es como todos/as, ahuyentando el fantasma de la diferencia discriminatoria. As� el individuo ha renunciado a la temible libertad y se protege someti�ndose a la autoridad.

6. INCIDENCIA DE LA AGRESIVIDAD HUMANA

6.1. Clasificaci�n de la agresividad [29]

La agresividad puede presentarse como acci�n o como sentimiento. Adem�s puede tener car�cter instrumental cuando la agresi�n se produce para obtener una recompensa, o puede ser hostilidad cuando con la agresi�n lo que pretende es, sencillamente, hacer da�o.

En el experimento de Milgram se descart� la agresividad como motivaci�n de la obediencia porque, cuando se dejaba en libertad a los sujetos para que dieran las descargas que les parecieran oportunas, todos los sujetos bajaron el nivel de castigo.

6.2. Agresividad como instinto

La siguiente cuesti�n a la cabecera del debate es si la agresividad es innata. Si lo es para Konrad Lorenz,[30] que la describe como instinto que ayuda a conservar la vida pero que est� reprimida, no permitiendo que se descargue adecuadamente, lo que resulta ser la causa de muchas neurosis y psicopat�as. Sostiene que, a pesar del tiempo transcurrido, los seres humanos siguen teniendo los mismos instintos e inclinaciones que nuestro antepasado de Cromagnon.

Para encauzar adecuadamente la agresividad ser�a necesario disponer de algunos mecanismos inhibitorios. Para explicar esto, Lorenz habla de la moral de las armas y describe las que tienen, por ejemplo, los lobos. En sus colmillos, los lobos tienen un arma con poder para matar a su contrincante. Pero disponen de ese mecanismo de inhibici�n social que protege su especie y, cuando su contrincante se ve vencido, se tiende en se�al de sumisi�n y el vencedor le respeta la vida.

Pero se lamenta cuando habla del ser humano porque no dispone de esos mecanismos protectores innatos "el hombre es el C�nico animal que dispone de armas que no han crecido con su cuerpo y de las cuales nada saben las normas innatas de comportamiento, por lo que no existen inhibiciones innatas".[31] Pero no s�lo es eso lo peligroso, sino tambi�n que el impresionante desarrollo de la tecnolog�a armament�stica es un gran facilitador de la agresi�n. As� se explica el caso de que tantos seres humanos puedan ser asesinados cuando el �nico acto que haya que realizar para cometer ese crimen sea apretar un bot�n. La distancia a la que son eficaces las armas actuales protege al individuo de las consecuencias de sus actos. Y concluye Lorenz que el hombre es el �nico ser que puede cometer fratricidio creyendo adem�s que lo hace en nombre de valores supremos.

6.3. Imposibilidad de conocer la esencia de la agresividad humana

E. Fromm no considera la agresividad como instinto, es m�s, cree que este debate se utiliza para encubrir las verdaderas causas de la agresividad humana (demasiado complejas para exponerlas con brevedad). Piensa adem�s que "el hombre siempre ha vivido en cautividad y todos los intentos realizados para analizar su naturaleza a partir de las relaciones sociales, no difieren mucho del estudio que se hace de determinadas conductas animales en el zool�gico (se sabe que muchos animales muestran rasgos agresivos en cautividad que no aparecen cuando viven en libertad. Es ir�nico que desde hace alg�n tiempo se haya comenzado a estudiar a los animales en libertad, cosa que con el hombre aun no ha sido posible)".[32]

No obstante Fromm piensa que muchos casos de abuso de poder y agresi�n se disfrazan de sentido del deber cuando lo �nico que ocultan son impulsos s�dicos.

7. LA TENSI�N EN LA OBEDIENCIA

7.1. Mecanismos de alivio de la tensi�n

Siguiendo la reflexi�n de Milgram, el hecho de provocar da�o a un ser inocente viola uno de los principios morales m�s arraigados y universal, con lo que aparece un conflicto y, consecuentemente, tensi�n. Tambi�n pueden aparecer, aunque en menor grado, miedo a la represalia posterior o a la venganza de la v�ctima.

La tensi�n producida por el conflicto puede ser amortiguada por los siguientes mecanismos de defensa:

Evasi�n: el sujeto retira la atenci�n de la v�ctima y se concentra en la tarea. La v�ctima queda anulada psicol�gicamente y el sujeto se transforma en una especie de bur�crata ocupado en su parte de tarea, olvid�ndose del da�o que pueda provocar. En la entrevista tras el experimento de Milgram, muchos sujetos relataron que los detalles t�cnicos de la tarea les absorb�a y llegaron a olvidar a la v�ctima.

Negaci�n: de la realidad. Rechazo de la evidencia transform�ndola en algo diferente. Algunos sujetos relataron tras el experimento, que estaban convencidos de que las descargas no provocaban dolor.

Subterfugios. b�squeda de trucos que disminuyan la crueldad del experimento pero sin llegar a una ruptura con la autoridad. Algunos sujetos intentaban apuntar la respuesta correcta a la v�ctima para no tener que administrarle la descarga.

Conversi�n f�sica: consiste en transformar la tensi�n psicol�gica en s�ntomas f�sicos, como sudor, temblores, risas nerviosas, etc.

Pero la �nica acci�n que puede disolver realmente el conflicto ser� la desobediencia.

7.2. Resoluci�n de la tensi�n: la desobediencia

�sta es la acci�n m�s dif�cil. Algunos sujetos eran capaces de manifestar su disconformidad con el experimento pero, a�n as�, segu�an obedeciendo. Y �c�mo es que, a pesar de ser la �nica acci�n que puede resolver la tensi�n que produce la obediencia es tan dif�cil desobedecer? Algunas razones son:

- Desobedecer es un proceso complejo: el proceso mental que entra�a la desobediencia es mucho m�s complejo que el de la obediencia. Supone una secuencia que contempla los siguientes pasos: duda interna, manifestaci�n externa de la duda buscando complicidad en la autoridad, miedo al castigo, disensi�n, amenaza de desobediencia y desobediencia.

- Desobedecer genera sentimientos de culpa: refiri� Milgram que los sujetos desobedientes se mostraron muy molestos, incluso con sentimientos de culpa, por haber quebrantado el orden y no hacer lo que se esperaba de ellos. Es decir, el acto de desobedecer supone un proceso m�s complejo y que, adem�s, requiere una serie de recursos internos (habilidades psicol�gicas) del sujeto. Desobedecer es como "nadar contra corriente". No obstante, volviendo a la clasificaci�n del principio, si se desobedece una orden, se est� obedeciendo a un principio interno superior. Es la dial�ctica propia de la obediencia / desobediencia (sometimiento / autoafirmaci�n).

- Desobedecer transgrede reglas de car�cter social: porque es una acci�n que viola las ense�anzas de sometimiento tan arraigadas en el Car�cter Social. Para E. Fromm aqu� est� la verdadera raz�n de la obediencia ciega. Pero es la sociedad la que moldea el car�cter social, no el individuo. Es por eso que �ste est� alienado. Se cree feliz porque comulga con la ideolog�a nacida del car�cter social de la �poca.

Frente a esa mayor�a silenciosa, que ignora la injusticia, existe la posibilidad de la acci�n individual de no colaboraci�n. �sta es la base del pensamiento de la No Violencia y una de sus manifestaciones es la desobediencia civil.

7.3. La Desobediencia Civil

Se basa en el derecho leg�timo de toda persona a negarse de forma pac�fica e individual al cumplimiento de leyes con las que no est� de acuerdo en conciencia.

El t�rmino fue acu�ado por Henry David Thoreau en 1848 con la publicaci�n de su obra "Del deber de la desobediencia civil" escrita tras haber permanecido un d�a en la c�rcel por no pagar sus impuestos para "no colaborar con un Estado que mantiene la esclavitud y la guerra". Su radical rechazo le condujo a apartarse de la sociedad y vivir durante dos a�os en una caba�a, que construy� �l mismo, en medio del bosque Malden). As� demostr� que pod�a ser autosuficiente y expres� su rechazo al injusto sistema.

Gandhi, padre del movimiento de la noviolencia, se inspir� en el pensamiento de Thoreau. Frente a la desesperanza surge esta actitud de desobediencia que est� al alcance de cualquiera y que siempre tendr� un efecto que no importa que sea peque�o.

8. BREVE REFLEXI�N PERSONAL

La investigaci�n llevada a cabo por Milgram demostr� el peligro que encerraba la predisposici�n de los sujetos a obedecer y c�mo esta actitud llegaba a despojarlos de su conciencia y sentido de responsabilidad frente a los actos que cometieran.

En el ep�logo del art�culo de publicaci�n de su experimento, dec�a que lo peligroso no era el autoritarismo sino el principio de autoridad en s� mismo porque, refiri�ndose a la guerra contra Vietnam, las matanzas de civiles indefensos eran Ilevadas a cabo por personas corrientes, transformadas por la obediencia a la autoridad: "Medidas terribles como el uso de napalm contra civiles en Vietnam, la destrucci�n de la poblaci�n india americana y otras atrocidades, tuvieron su origen en la autoridad de una naci�n democr�tica." Con la complicidad de la mayor�a silenciosa.[33]

Milgram se refer�a a una guerra de los a�os 60. Lamentablemente no ha cambiado nada. Las guerras y la represi�n cambian de coordenadas geogr�ficas pero las causas y las v�ctimas siguen siendo las mismas. Las causas est�n en los intereses geopol�tico-econ�micos de las grandes potencias/empresas transnacionales, disfrazados de ayuda humanitaria o defensa de la libertad y la democracia. Y las v�ctimas: la poblaci�n pobre y la que se atreve a desobedecer los dictados de los poderosos.

A la vista est� que no es la raz�n la que rige el comportamiento humano porque si as� fuera, empezar�amos porque no nos inculcar�an, ya desde edad temprana, la veneraci�n por tiranos sanguinarios o genocidas de altura, como denomina Galeano a los conquistadores espa�oles en su magistral obra "Las Venas abiertas de Am�rica Latina". La cultura de la guerra magnificada desde la escuela, llega a conformarse como parte del principio de autoridad inserto en el inconsciente colectivo.

Ante el peligro de la obediencia de sometimiento, por la p�rdida de conciencia [34] y sentido de responsabilidad que conlleva, deber�amos prestar mucha atenci�n a las situaciones donde la autoridad presenta las caracter�sticas sobre las que nos alertaba el experimento de Milgram: la autoridad es una sola, se muestra segura, transmite s�lo una orden y est� muy presente. D�ndose todas estas condiciones m�s f�cil ser� conseguir la obediencia.

Actualmente nos encontramos, precisamente, ante esta situaci�n: un s�lo pa�s domina el planeta. Con su cultura de violencia y hamburguesa y su liberalismo-salvaje-depredador como bandera, muestra una sola cara, una sola orden que no se puede ignorar por su gran poder de persuasi�n (su ej�rcito es el m�s poderoso del mundo), arrasando todo y siendo omnipresente, gracias a los d�ciles medios de comunicaci�n. Es el s�ndrome

TINA (there is not alternative).[35] Esta autoridad ha dejado el mundo dividido en dos: los que est�n con ellos (los amigos, los que obedecen) y los que no est�n con ellos (los que desobedecen), los destinados a perecer.

A�n mayor prevenci�n se impone si encontramos que los mensajes transmitidos por la autoridad contienen propaganda de guerra.[36] Tambi�n es �ste es el caso en la situaci�n actual.

Es necesario tomar medidas para neutralizar esta imponente autoridad mundial, puesto que est� en peligro el futuro de la Humanidad. Seg�n algunos informes,[37] el arsenal nuclear actual es suficiente para que ning�n habitante de la tierra se quede sin su raci�n. Al parecer salimos a una bomba de la potencia de la utilizada en Hiroshima por cada 5.500 habitantes. Si tenemos en cuenta adem�s que la bomba de hidr�geno es mucho m�s letal que las at�micas, no queda ninguna duda sobre el inmenso peligro de desaparici�n de la vida en el planeta. Dice E. Fromm, refiri�ndose a este enorme poder de destrucci�n de las actuales armas nucleares, que "podr�a ser un acto de obediencia lo que trajera a la Humanidad su final"

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NOTAS

[1] Las relaciones sociales estables est�n basadas en la legitimidad de la autoridad que, a su vez, est� fundada en la relaci�n de dominio. A. Giddens "Capitalismo y la moderna teor�a social".

[2] La sociedad feudal funcionaba fundamentalmente basada en el principio de autoridad; en el siglo XIX ese principio correspond�a al ahorro y, desde el siglo XX, la autoridad m�xima est� en el consumo. En E. Fromm "La desobediencia como problema psicol�gico y moral", art�culo recogido en "Sobre la desobediencia" editado por Paid�s en 1984.

[3] Durante la infancia se va interiorizando el comportamiento que evita la desaprobaci�n que se produce, especialmente, cuando se desobedece.

[4] Hist�ricamente, ha sido funci�n de la Ciencia mostrar la falsedad de muchas creencias en las que se apoyaba la idea del papel sublime de la Humanidad.

[5] Art�culo de Erich Fromm "La desobediencia como problema psicol�gico y moral" y publicado por Paid�s en 1984 bajo d t�tulo "Sobre la desobediencia".

[6] En "Psicolog�a de las masas" G. Le Bon, describ�a la necesidad de que el l�der fuese desp�tico porque dec�a que la duda siempre conduce a la paralizaci�n de la acci�n.

[7] Es muy interesante el estudio de J. Darley y B. Latane sobre Difusi�n de la Responsabilidad. Iniciaron el estudio incitados por las preguntas que les sugiri� el asesinato de una mujer en la calle, ante la mirada de 38 personas, que lo presenciaron desde las ventanas de sus casas y no hicieron nada por ayudarla. Tras su investigaci�n concluyeron que: existe menor probabilidad de obtener ayuda cuanto mayor es el n�mero de espectadores porque la responsabilidad se diluye. La mayor probabilidad de recibir ayuda est� en que se encuentre presente s�lo una persona, con lo que, toda la responsabilidad, recae sobre ella.

[8] No hacer da�o a un inocente es uno de los principios b�sicos universales

[9] Descartado que continuaran por inter�s econ�mico puesto que se pagaba s�lo por participar en el experimento, sin m�s condiciones.

[10] En "Del deber de la desobediencia civil" H.D. Thoreau rechaza la sumisi�n al sistema y reivindica el Ser No Fragmentado, con conciencia de s� mismo.

[11] D. Goleman, autor de "La inteligencia emocional" continu� describiendo el funcionamiento cerebral en "El punto ciego" donde desarrolla su tesis sobre el autoenga�o y su car�cter adaptativo, probablemente evolutivo.

[12] La secuencia recogida por el saber popular dice : Los Pensamientos se convierten en palabras y �stas en Acciones que, transformadas en H�bitos, conformar�n el destino.

[13] Para B.F Skinner, el autor de "Ciencia y Conducta", el esp�ritu democr�tico occidental ha puesto el acento en la libertad. Falsa creencia para �l porque mantiene que no existe verdadera libertad, ya que todas las personas controlan y son controladas. El ideal para este psic�logo ser�a crear estados planificados cient�ficamente buscando siempre el bienestar de las personas. As� lo desarrolla en su novela "Walden 2" (en homenaje al "Walden" de Thoreau).

[14] La orden, m�s antigua que el habla, tiene un car�cter definitivo e indiscutible y siempre provoca una acci�n. Idea desarrollada por El�as Canetti en "Masa y poder".

[15] En "Sobre la agresi�n, el pretendido mal", Konrad Lorenz, premio N�bel de Medicina en 1973, llama especialmente la atenci�n sobre el peligro que entra�a para la especie la posibilidad de matar distancia, porque no da opci�n a que entre en acci�n el mecanismo protector de Inhibici�n Social, que describe ampliamente en su libro "�l hablaba con las bestias, los peces y los p�jaros".

[16] La personalidad autoritaria descrita por Adorno fue clave en el experimento de Milgram. Pero quiero se�alar aqu� el interesante an�lisis que hace de este tipo E. Fromm en "El miedo a la libertad", en donde lo empareja con sadomasoquismo.

[17] El Prof. Pinillos en "La mente humana" hace hincapi� en la gran influencia que tienen los factores sociales sobre las aptitudes mentales, dejando al descubierto un pensamiento abiertamente rancio sobre la dificultad de desarrollo del lenguaje en las clases humildes, que las incapacita para elaborar hip�tesis. Tesis inquietante por proceder de un referente en el mundo de la Psicologia e investido de autoridad.

[18] En el manual "La personalidad y sus trastornos" de Millon y Everly, en sus apartados II y III.

[19] Trastornos como los Somatoformes (cuando se presentan s�ntomas f�sicos sin base org�nica) o Ios trastornos Facticios (cuando se miente para poder refugiarse en el rol de enfermo) o los trastornos Afectivos (cuando aparecen distintos tipos de depresi�n).

[20] Existe una dial�ctica entre obediencia y desobediencia cuando se desobedece para obedecer un principio superior.

[21] En "Vigilar y castigar", magnifica obra, Michel Foucault describe meticulosamente las t�cnicas para moldear la docilidad de la persona, descomponiendo cada una de las maniobras en varios movimientos.

[22] S. Milgram: "Obediencia a la autoridad", p�g. 174

[23] Los mecanismos de defensa m�s corrientes son: Represi�n (olvidamos que nos hemos olvidado); Negaci�n (de lo evidente); Inversi�n (sentimientos que se transforman en su opuesto, como la excesiva amabilidad de la persona llena de hostilidad); Aislamiento (separar recuerdo y sentimiento que genera); y el mecanismo civilizador por excelencia: la Sublimaci�n (transformar la energia sexual en algo socialmente aceptado).

[24] Desde el enfoque de la Psicolog�a Cognitiva, la Psicoterapia tiene como objetivo discutir las ideas irracionales que nos han impuesto desde la ni�ez y ante las que mantenemos actitudes acr�ticas.

[25] "Obediencia a la autoridad" de S. Milgram, p�g. 117.

[26] S. Milgram estaba muy sensibilizado ante la guerra de Vietnam y, en el ep�logo de su obra, arremete contra esa barbarie.

[27] "Psicoan�lisis Humanista y Teor�a Marxista", p�g. 24, art�culo publicado por E.Fromm en 1965 y recopilado por Paid�s bajo el t�tulo "Sobre la desobediencia".

[28] Aspecto desarrollado magistralmente por S. Amig� en su obra "La teor�a de la Supervivencia de las sociedades. Hacia una teor�a general de la evoluci�n de la Humanidad".

[29] Clasificaci�n sobre la agresi�n planteada en "De la Agresi�n a la guerra nuclear", ensayo homenaje al premio N�bel de la Paz de 1995, J. Roblat, y al movimiento que se instituy� por la paz y el desarme conocido como Pugwash.

[30] En la obra de K. Lorenz "Sobre la agresi�n, el pretendido mal", le da a la agresi�n el car�cter de instinto, tan bueno como cualquier otro para la conservaci�n de la vida.

[31] K. Lorenz en "�l hablaba con las bestias, los peces y los p�jaros" p�g. 208.

[32] "Contribuci�n a la teor�a y estrategia de la paz" p�g. 182. Art�culo de E. Fromm publicado por Paid�s en 1984 junto a otros art�culos, bajo el t�tulo de "Sobre la desobediencia".

[33] La misma mayor�a silenciosa que hace posible la injusticia."Significado de la noviolencia" J.M. Muller.

[34] En la introducci�n de "Conciencia, sujetos colectivos y praxis transformadoras en el mundo actual", A. Piqueras hace un an�lisis profundo y muy interesante sobre la conciencia.

[35] El s�ndrome TINA, "no hay alternativa", refiri�ndose al dominio norteamericano, es descrito por Pepa Roma en su libro "Jaque a la globalizaci�n".

[36] En "Principios elementales de la propaganda de guerra. Utilizables en guerra fr�a, caliente o tibia" de Anne Morelli, se describen algunos principios de propaganda de guerra, como son: "Nosotros no queremos la guerra, la quieren nuestros enemigos", "Es una noble causa la que conduce a la guerra. Est�n en juego los m�s altos valores de la patria" "Quien no cree lo que decimos es un traidor", entre muchos otros.

[37] Citados en "De la agresi�n a la guerra nuclear" de J. Mart�n y A. Fern�ndez-Ra�ada. Estudio alarmante sobre el grave peligro que corre el planeta con la proliferaci�n de armas nucleares.

Publicado en Cuadernos �frica, Am�rica Latina, «Militarismo Global, Antimilitarismo y Desobediencia Global», n� 39, 2003, SODEPAU-SODEPAZ


Obediencia a la autoridad: el experimento de Milgram (Mercedes Santos)

DESCARGA O MIRA EL DOCUMENTAL ORIGINAL SOBRE EL EXPERIMENTO DE MILGRAM -540 MB-


Transcripci�n parcial en ingl�s de los di�logos del documental

24 de septiembre de 2005 11:31

Creo que voy a dejar de ser tan obediente. Cuando vea el paso de cebra que esta al lado de mi portal lo pinto de negro que me molesta, y paso de pagar mas impuestos, que hagan carreteras de los sueldos de los funcionarios... :) :) ;)

Pero que antisociales soys...
- 25 de septiembre de 2005 14:41
  
  Si despu�s de leer este trabajo, todo lo que se ocurre es lo del paso de cebra, la verdad es que estamos mucho peor de lo que pensaba, que ya es decir.
  Hay que tener un cerebro bastante ooxidado para llegar a esa ’conclusi�n’. �Y a lo mejor se lo ha le�do entero! Deprimente, colega.
- 13 de octubre de 2005 12:36, por El_GuAnChE
  
  No se trata de desobedecer sistem�ticamente, sino de que uses tu cerebro y analices, que se tiene que obedecer porque es conveniente (desde tu criterio)o desobedecer por lo mismo, se fiel a ti mismo y a tu naturaleza humana, cultiva tu mente con la MAYOR ARMA, EL CONOCIMIENTO. para que puedas decirdir tu, que NO decidan los demas por ti... etc. CRITICA TODO PUES TODO ES CRITICABLE. (INTERNET LIBRE, NO A LA PROPIEDAD INTELECTUAL, PER TO PER SI, INTERMEDIARIOS NO!!!)
  
  Saludos El_GuAnChE
- 22 de marzo de 2006 02:41, por diaz
  
  no te confundas, y recuerda que la investigacion no tiene por objetivo el que todos nos convirtamos en personas desobedientes ante todo y todos. por esto es importante tener acceso a esta investigacion, este no es mas que un resumen ligero
- 26 de abril de 2006 16:49
  
  el experimento tambien demuestra que las personas menos cultivadas, con menor espiritu critico, son las mas obedientes, las mas vulnerables, y como tu demuestras las mas simples. No tengo nada mas que decir despues de ver como escribiste «sois». estudia bonita!!
26 de septiembre de 2005 05:16

Para los interesados, el video de los experimentos esta en el emule, aunque evidentemnte en ingles. La verdad es que es increible a mas no poder, absolutamente aterrador, uno entiende muchas cosas despues de verlo.

Salud
- 14 de octubre de 2005 14:58, por Iconoclasta
  
  Me interesa mucho el tema de los videos, pero soy toda una nulidad en lo referente a la cybernavegaci�n; no s� que es un «Emule».
  
  �Te copar�as en detallar, como para que entienda cualquier descerebrado, la manera de acceder a esos videos? Desde ya, muchas gracias.
  
  Iconoclasta
  - 15 de octubre de 2005 11:28
    
    hola,
    
    no soy el que ha puesto el mensaje del video pero puede escribir dos l�neas sobre el e-mule.
    
    e-mule es un programa que te sirve para entrar en una red de usuarios que intercambian entre s� todo tipo de software (videos, programas, im�genes, m�sica, documentos, etc). El programa te lo instalas en tu ordenador y te introduce en esa red. entonces puedes buscar lo que interesa y descarg�rtelo poco a poco, y a la vez, eso que te descargas, est� tambi�n disponible para otros usuarios.
    
    una descripici�n m�s detallada la tienes en wikipedia:
    
    http://es.wikipedia.org/wiki/EMule
    
    primera dificultad: como las descargas no son directas sino seg�n la disponiblidad de lo que descargas y la sobrecarga de los usarios que lo tienen y lo ofrecen pues... la descarga tarda mucho m�s. segunda dificultad: si lo que buscas son videos, y eso supone de 500 Mb para arriba, como no tengas banda ancha, olv�date.
    
    yo ya me he bajado ese video y est� fant�stico. estamos traduci�ndolo para luego ponerle subt�tulos. en cuanto est� lo pondremos en emule.
    - 8 de noviembre de 2005 21:17, por Iconoclasta
      
      Muchas gracias!
      
      Iconoclasta.
    - 14 de mayo de 2007 01:40
      
      Hola, estoy muy interesado en poder tener el video de la experiencia de Milgram si tienes manera de poder subirlo alg�n servidor(rapidshare por ejemplo) estare muy agradecido, desde ya muchas gracias.
      
      Saludos cordiales, Pablo
      
      pablons hotmail.com
- 16 de junio de 2008 02:00, por chicargentina
  
  Mercedes me interes� mucho el art�culo, verdaderamente creo que has hecho un gran esfuerzo intelectual para poder conciliar autores tan diferentes con sus referencias bibliogr�ficas. Te felicito. Dime si sabes de alguna pagina web donde se pueda encontrar el video subtitulado en espa�ol. Estoy muy agradecida , art�culos serios como este hacen que valga la pena buscar material en internet.
14 de octubre de 2005 14:52, por Iconoclasta

Para m�, el informe ofrece una aterradora claridad respecto a las oscuridades del alma humana.

Es cierto que resulta desalentador saber que el bueno de tu vecino es capaz de empu�ar una picana el�ctrica contra vos, si solamente le ordenan que lo haga; pero tambi�n es cierto que conocer la mec�nica de esa obediencia, nos puede ayudar a comprender, el paso previo a intentar modificar.

Me acord� de la pel�cula «Brazil», de Terry Gilliam, y de «El Experimento», de un director alem�n cuyo nombre no recuerdo.

Y bueno, es m�s facil caer en otro Auchswitz que en una sociedad libertaria. Y ya sabemos c�mo funciona el por qu�. A arremangarse, entonces, y a trabajar por esclarecer, aunque nunca veamos resultados pr�cticos.
Lo importante no es llegar a la Utop�a, sino transitar el camino que conduce hacia ella.

Iconoclasta.
18 de mayo de 2007 17:43

Actualizado en la noticia.
- 30 de junio de 2007 23:24
  
  Hola consegui el video, ahora el problema es que est� en ingles sin subtitulos. Si alguien tiene o sabe de donde bajar los subtoitulos en espa�ol estare muy agradecido si los puede compartir.
  
  Saludos, Pablo.
  
  pablons hotmail.com
23 de septiembre de 2007 23:57, por Manels

Hola.
Hab�a oido hablar del experimento pero pensaba que era mucho m�s reciente, lo cual me ha dejado a�n m�s confudido.
En una palabra: �IMPRESIONANTE!

Solo puedo decir que me siento un pobre individuo social y que me han entrado ganas de releer a Thoreau y a Fromm.

Una reflexi�n que me acaba de sugerir la lectura de este art�culo: la exposici�n continua a este estado de conflicto causado por la obediencia y el sentimiento de culpa al desobedecer la autoridad ’versus’ las consideraciones morales de un individuo, acaban manifestandose en estres y depresi�n en muchos casos, sino en neurosis, �no es cierto? �Si es as�, podr�a haber una relaci�n en el aumento de estos s�ntomas en las sociedades menos indoctrinadas? �Qu� mecanismos psicol�gicos de defensa existen para contrarrestar esta situaci�n (se me ocurre el reirse de uno mismo)?
P.D.: me ha gustado mucho el enfoque que has hecho Mercedes del estudio respecto a los tipos de sociedades, en particular la nuestra actual capitalista.
21 de noviembre de 2007 08:47

El enlace de la noticia est� tambi�n actualizado:

http://www.archive.org/details/obedience

#Objeci�n de conciencia / Insumisi�n #Desobediencia Civil #Militarizaci�n de la Sociedad #Pol�tica Represiva